孙子兵法(论证.白话)-势

勢

[竹簡：]

埶（勢）。●治眾如治寡，分數是。眾……可使畢受適（敵）而敗，奇正是。兵之所加，如以段（碫）……窮如天地，謁（竭）如河海。冬（終）而復始，日月是……變不……之變，不可勝窮也。奇正環（還）相生，如環之毋（無）端，孰能窮之？水之疾，至……可敗。亂生於治，脅（怯）生於恿（勇），弱生於強。治亂，數也；恿（勇）脅（怯），埶（勢）也；強弱，形也。善動適（敵）者，刑（形）之，適（敵）必從之；予之，敵必取之。以此動之，以卒侍（待）之。故善戰者，求之於埶（勢），弗責於……木石。木石之生（性），安則靜，危則動，方則……

[流傳：]

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五 色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

【注：】

①：“瑕”的“王”旁換“石”旁。

[論証：]

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也。鬥眾如鬥寡，形名是也。三軍之眾，可使畢受敵而無敗，奇正是也。兵之所加，如以碫投卵，實虛是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，無竭如河海。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正還相生，如環之無端，孰能窮之？水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短：勢如[弓廣]弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。善動敵者：形之，敵必從之；予之，敵必取之。以正動之，以奇待之。故善戰者，求之於勢，弗責於民，故能釋民而任勢。任勢者，其戰民也，如轉木石。木石之性：安則靜，危則動；方則止，圓則行。故善戰者戰民也，如轉圓石於千仞之山，勢也。

[解读：]

　　孙子说：

　　一般來說，編製時要將軍隊劃分成若干單位，每單位各設一主事者，如副將、大吏等等，而每個主事者也要遵守其職務之分，如此往下漸次劃分，及至卒、伍之小單位為止。統帥只須管好最上層之負責人即相當於管好了整個軍隊，而高層的負責人可能只不過是十幾位主管而已，如果此時之軍隊有十萬之眾，而統帥卻只須管好十位主管而已。指揮大的軍隊和指揮小的軍隊一樣，因為使用的指揮方法是一樣的。使整個部隊與敵人對抗而沒有失敗，是因為運用了奇正策略。這樣將軍隊用于攻擊敵人，就像用碫石擊中雞蛋一樣，這是以至實擊至虛。打仗的時候，一定是用常規的方法進行交戰，而用非常的手段獲取勝利。善于使用非常手段，就要像天地變化一樣沒有盡頭，像黃河和渤海的水一樣不會枯竭。像日月運行一樣，終而複始。像四季更迭一樣，去而複來。聲音總共就五個，五聲的變化卻永遠也聽不完。顏色總共就五種，五色的變化卻永遠也看不完。味道總共就五種，五味的變化卻永遠也嘗不完。戰斗手法的運用就只是奇和正，奇和正的變化卻沒有盡頭。奇正相生，相互轉化，就像沒有開始和結束的圓環，誰能窮盡它的變化呢。

　　湍急的流水甚至可以移動巨大的石頭，那是由于地勢險峻使流水因快速流動而產生力量。凶猛的大鳥出擊甚至可以造成毀折的結果，那是由于它掌握好了進攻的節奏。所以善于打仗的人，一定會借助險峻的地勢來積聚力量，應用快速的節奏來進攻。蓄勢就像滿弓待發的弩一樣，使用快速的節奏就像撥動弩的機關一樣。

　　戰斗開始以后一定是旌旗紛紛、人馬紜紜，戰場因而變得混亂但指揮卻不能亂。雙方因為攪到一塊而無法分辨，要保持圓的隊形就不會給敵人戰勝自己的機會。一方混亂是因為相對于對方的進退有序，一方怯懦是因為相對于對方的勇敢，一方弱小是因為相對于對方的強大。進退是否有序是由軍隊能否按照逐漸細分的方法進行編製決定的，是否勇敢是由隊伍能否借助險峻的地勢來積聚起力量，是否強大是由隊伍能否保持圓的形狀而不給敵人戰勝自己的機會決定的。善于調動敵人的人，用保持隊伍圓的形狀而不給敵人戰勝自己的機會的方法，使敵人找不出破綻而不敢采取攻勢。用給敵人造成可以被戰勝的假象的方法，使敵人認為有機可乘而冒然采取攻勢。用常規的手段與之交戰，保留非常的手段並等待敵人可以被戰勝的時機。

　　所以善于打仗的人追求借助險峻的地勢來積聚起力量，而不苛求士卒能力高，所以就像是把士卒喻為放在蓄勢已久的弩上的箭一樣借助險峻的地勢積聚起力量。通過向士卒顯示因借助險峻的地勢積聚起力量，使士卒進行戰斗，這就像是在滾動木頭和石頭一樣。木頭和石頭的特性是：當它們在平坦的地勢上就會靜止不動，當它們在陡峭的地勢上就會滾動不止，方形的木頭或石頭容易停下來，圓形的木頭或石頭就很容易動起來。所以善于打仗的人使士卒進行戰斗，就像是把圓形的石頭從很高的地方滾下來，這就是戰斗中體現軍隊力量的勢。

汗。。。。真 的要这么解么？

孫子曰：

凡治眾如治寡，分數是也；
鬥眾如鬥寡，形名是也；
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；
兵之所加，如以投卵者，虛實是也。





凡戰者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而複始，日月是也。
巳而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；
色不過五，五色之變，不可勝觀也；
味不過五，五味之變，不可勝嘗也；
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！



激水之疾，至於漂石者，勢也；
鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短。
勢如擴弩，節如發機。



紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；
渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；
勇怯，勢也；
強弱，形也。
故善動敵者，
形之，敵必從之；
予之，敵必取之。
以利動之，以卒待之。


故善戰者，求之於勢，
不責於人故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

To: 异常

寒飞雪影在论证时有更详细的内容，引用了包括《左传》、《国
语》、《六韬》、《通典》、《太平御览》、《曹操注》等在内
的典籍，全部论证内容非常庞大，这里只是根据论证结果做的白话
翻译，如果这个结果给你造成任何不快，甚感抱歉。

只是高中上古文的常识来看这些话而已
你能否把你的理解也放出来看看。。。。。

首先需要说的是，《孙子兵法》是一部教人向善的书，原因就在“知彼知己”，如何才能做到呢，就是你必须是
善良的人，不知你怎么看？

《孙子兵法》是教人向善?

I服了YOU。

《孙子兵法》告诉我们，要兵不厌诈。

那你应该想想每一诡道，哪一个是主动整人的呢？

汗。。。向善是佛家的专利
儒要的是理（理想化的人与人的关系）
道要的是道（顺应变化）
法要的是法（最高效率的人行为准则）
墨要的是规（长年的经验积累）
－－－－－－－－－－－
孙要的是破（理，道，法，规）

我以我的想法来解孙子这章；
每个人的经历不同所以会有不同的孙子之解
庞鹃，孙膑，周喻，诸葛，等等不唯一的。

法无定法，道理是相通的，只是用不同的方式表达了出来。所以，
就有了你说的儒、道、法、墨......，还有佛法。

的确，每个人都有自己的理解，所以，在战场上才能分出胜负。

现在，来说明为什么会说是教人向善呢，还是来说“知彼知
己”，怎样才能做到这个呢，非亲非故的，除非你能“想他人所
想，急他人所急”，你觉得呢？

毛主席最喜爱最常看的两本书就是孙子兵法和三国
毫无疑问，我也非常喜欢这2本书，而且是万看不厌
虽然是和平年代，不过很多的战略战术问题还是非常有生命力
没有硝烟的战场比比皆是，尤其是金融市场
理论和实践结合，真是相当之有意思
仁者无敌，只有仁者方能用好兵
只有仁者方能驰骋股场